在塞拉利昂弗里敦附近的MK体育卡特山西维尔贝辛达遭遇挑战！门迪要带领圣埃蒂安前进，刚出生不久的女婴被安全埋葬队伍带走西维尔贝辛达遭遇挑战！门迪要带领圣埃蒂安前进，令这户姓Kabia的家庭悲痛欲绝。政府规定西维尔贝辛达遭遇挑战！门迪要带领圣埃蒂安前进，爆发埃博拉病情的地区中所有的死亡人员都将被视作潜在的埃博拉病毒携带者，必须按照安全程序埋葬。

　　撰文西维尔贝辛达遭遇挑战！门迪要带领圣埃蒂安前进：Amy Maxmen，2015年1月30日发表于《国家地理》

　　摄影：PETE MULLER，《国家地理》专稿

　　本系列文章探讨了西非的埃博拉病毒危机，共有四部分，这是第二部分。为了阻止携带病毒的个体感染他人，塞拉利昂的卫生官员劝说地方领袖改变村民的丧葬习俗。

　　去年六月在塞拉利昂的弗里敦，一名怀有身孕的几内亚女性的死亡引来了激烈的争论。身穿类似白色宇航服的工作人员希望能安葬这具感染了埃博拉病毒的遗体，但哀悼者们拒绝这些外来人的介入。他们坚称，只有除去她体内的胎儿，她的灵魂才能摆脱无尽的游荡并找到自己的家。

　　然而村民们毫不妥协。在基西人的传统文化思想中，一个女人和她的胎儿一同埋葬将会扰乱世界的自然循环——人类、动物和植物的开始与结束。据称把去年收获的种子和今年的混到一起将有害于今年的收成，对于生育中的女性来说也有类似的观念。即使外来人一再强调取出胎儿的手术非常危险，但村民们反倒认为扰乱自然循环的后果会更惨。

　　恼火的当地卫生官员邀请了来自喀麦隆的人类学家Julienne Anoko 共商对策。根据几十年的西非工作经验，她说只有给予某种方式的补偿，这些习俗才会有所改变。

　　预防起见，塞拉利昂卫生部的埋葬工人正对Kabia家早夭的女儿进行有关埃博拉病毒的口腔涂抹测试，尽管她不大可能丧命于此。埃博拉病毒受害者的遗体极具传染性，接触这些遗体已成为该病毒传播的主要途径。

　　“最终我找到一位老者，他的祖父既精通当地习俗又负责过补偿事宜”她说。“而他继承了祖父的职责，并把流程告诉了我们。”

　　村民们需要一头羊、十米白纱、盐、石油和大米。供职于世界卫生组织的Anoko满足了他们的要求。仪式在日落时开始，首先是分发光滑的可乐果以示敬意。各项程序过后，埋葬工人穿着闷热的特卫强制服将孕妇遗体安葬。

　　Anoko的处理方法一度只是偶尔为之。当卫生机构试图把将死甚至已死的人从他们的社区中隔离出来时，冲突场面频繁上演，尤其是在几内亚、塞拉利昂和利比里亚这三个受埃博拉病毒侵害最严重的国家。

　　最惨烈的一次冲突导致八名在几内亚分发埃博拉病毒资料的人被杀。村民们通常会把生病的亲属藏匿到树林里，由于不易被发现，致命的病毒在那里迅速扩散。

　　“问题在于负责协调村民的人只关注卫生问题，却没有理解传染病在文化层面引起的冲突，”Anoko说道。

　　Anoko以及其他熟悉当地习俗的人帮助卫生官员认识到，只有深入了解当地传统文化中生者对临终者和死者的义务和信念并找到合适的调解方法，才能进一步控制埃博拉疫情。

　　随着医护人员和埋葬队伍改变了自身的工作流程，以及当局、部落和宗教领袖帮促人们改进传统习俗，埃博拉病毒的扩散得到了抑制。

　　当科学遭遇文化

　　在三个受灾最严重的国家，传统的葬礼由社区群众徒手完成，而不是医生、殡葬业者或正规殡仪馆。人们不愿意轻易的抛弃这些习俗，而这也正是埃博拉病毒所期待的。随着死亡数字的持续攀升，病毒的强度也不断刷新峰值。只要接触到一滴已故或者刚刚去世的病毒携带者的汗液、血液或者唾液，就极有可能感染。

　　对于卫生部门来说，结论毋庸置疑。为了这么多苦难的民众，科学必须占据上风：致命的病毒必须被终结。

　　“这里的人们徒手给遗体擦拭、装扮，遵循着复杂的礼仪，将遗体放入袋中并且不道永别，而是期待自然的循环，”Fiona McLysaght说道。他是“关爱世界”人道主义组织设在塞拉利昂农村的机构负责人。

　　一支安全埋葬队伍将Kabia家女婴的遗体从弗里敦卡特山附近的家中带走。一名穆斯林阿訇正走在埋葬队伍中，他会把遗体放到车上，忙完其他几户人家后他们才会赶往墓地。

　　在塞拉利昂、利比里亚和几内亚，国民主要由基督徒和穆斯林构成，精神上的力量尤其重要。基督徒会为死者合上双眼，并加以擦拭和装扮。穆斯林也会擦拭遗体，但却用白布包裹他们。另外还有些族群——例如基西人、门迪人、歇尔布罗人以及科娜人——和秘密团体会遵循独特的仪式。

　　部落和秘密团体的仪式细节是严格保密的，但通过咨询当地人以及熟知当地习俗的人类学家，我们还是获悉一二。

　　根据人类学家的介绍，基西人会在死者坟墓旁的石块上祭祀一只动物，然而将石块供奉在祖先祭坛上。歇尔布罗人会检查部分遗体以判断死者是否已化身为女巫，后者将会引发灾难。如果是的话，那么埋葬前必须将其精神超度至无害，以免带来作物减产或者其他不幸。

　　三分之一的仪式实施者是由秘密团体培养出来，这些组织会在任何地点开展秘密仪式。秘密团体的首领必须以一种特有的方式来埋葬，这样才能将魔力传递给继任者。弗里敦的Sidikie Sankoh就是这样的年轻首领，他不愿意进一步详细叙述，只是严肃的告诉我，“仪式不成，后果堪忧。”

　　在弗里敦的汤姆国王墓园，Abdul Kabia（中间穿蓝色制服者）看着埋葬工人给他女儿的遗体盖上泥土。去年十二月埃博拉病毒爆发高峰时，该墓园每天要安葬约50具遗体，如今已降至35具左右。

　　这些仪式实施者坚持认为，西非人的死亡必须经过复杂的神圣仪式。如果稍有疏忽，死者就会永远徘徊在陆地上祸害社区。而在西方人看来，宗教仪式意味着缅怀过去，他们认为全世界的葬礼仪式都应遵循这一目的：对将死之人以临终告别来表达关爱，对死者则是无可争议的尊重。

　　不信任妨碍了调解

　　直到最近，有关埃博拉病毒的应对措施才开始重视这些理念。之前整个疫区都没有足够的病床和医护人员来照料病人，慌乱的护士将病人从一所医院送至另一所，根本无法加以跟踪。死者经常被不加标记的埋葬，病人家属更不知道自己的亲人是否在世，去世了也不知道埋葬在哪里。

　　这些失踪的病人导致“埃博拉病毒不过是场骗局”的阴谋论甚嚣尘上。其中一种危言耸听道，医生会杀死病人并偷取他们的器官。相信埃博拉病毒的人越少，人们就越不可能把病重的亲属带到诊所，也就越多的采用传统的方式安葬死去的亲人。

　　去年九月、十月，乃至十一月，政府和国际援助组织咆哮着责备这些顽固的村民。与此同时，人类学家则安抚他们道，既要尝试改变村民的态度，也要理解他们的信仰和难处。

　　“你必须理解当地人曾有过无法信任政府的经历，”英国伦敦大学学院的人类学家Paul Richards说道，他已经在塞拉利昂工作了40年。“这就像密苏里州弗格森镇的奴隶制遗留问题，剥削、漠视和滥用职权致使人们相信自己的对策好过任何外人的劝告。”

　　为了严防埃博拉病毒必须采取预防措施，一组埋葬队伍正将一具27岁男性的遗体从弗里敦的一栋公寓楼内带走。与之生活的人们都不相信他死于埃博拉病毒，因为他并未表现出相关的典型症状。

　　他补充道，“仅仅依靠身穿‘宇航服’的外来人是远远不够的。”

　　Richards深知只有折中的方案才能起作用。他想起塞拉利昂残酷的“血钻”内战期间很多仪式做出了改变，如今差不多都已恢复。记得当时，逃离村庄的人不得不抛下死去的亲友，他们只好寻求其他的礼仪方式以示敬意。

　　“埋葬仪式是可以变通的，”他说。“精神也是讲求实际的西维尔贝辛达遭遇挑战！门迪要带领圣埃蒂安前进！”

　　塞拉利昂东部的炎热下午，基西部落的Haille James告诉我他们是如何处理找不到的遗体。

　　“到达死者去世或者最有可能去世的地方，留下一块金属——男性的话放置四天，女性的话放置三天，”James解释道。“然后把这块金属放到头顶并带回家，再掩埋起来。你可以哭喊，也可以祷告。”Tamba Aruna是塞拉利昂的一名心理健康顾问，也是科诺部落的一员，他介绍了战争期间他们社区的类似仪式，不同之处是用的石块。

　　安全埋葬队伍将这具潜在的埃博拉病毒携带者的遗体移出公寓后，死者的亲友正为他做祷告。埋葬队伍必须暂停自己的工作，让他们进行简短的仪式以表达对死者的敬意。

　　唯牧师、伊玛目、酋长方可调停仪式

　　截至去年十一月，三个受灾最严重的国家共有5000人因埃博拉病毒而亡，而且塞拉利昂当时的感染人数仍在上涨。涉入塞拉利昂埃博拉应对事宜的组织机构声称，该国70%的新增感染病例都源于丧葬仪式，然而该声明并未引用详细的研究报告。宁求稳妥不愿涉险，该国政府在首都弗里敦强制执行以下措施：不管是否感染了埃博拉病毒，所有遗体必须经过消毒处理，并装入遗体袋后才能掩埋。

　　但最终，政府官员还是找到酋长、伊玛目、牧师和传统术士寻求帮助，商讨如何才能改变人们的丧葬习俗。

　　随着死者被抬走，一位好友一路跟着泣不成声。

　　但那时，很多社区领袖并没有看清这场灾难。在弗里敦的艾哈迈迪亚（伊斯兰教派之一）总部，Munnirou Abyusuf向我们解释他是如何开始相信这场灾难的。病毒起初在该国东部爆发时，他认为埃博拉是某种咒语或巫术。但很快这场灾难夺去了数十名健康工人的生命，还包括病毒学家 Sheik Umar Khan。

　　“Khan博士去世时，”他说，“我才意识到事态有多严峻。”Abyusuf通过查阅大量书籍了解到处理丧葬的某些过程相当危险。《先知封印的生命与人性》书中就记录了古时麻风病的危害。

　　“伊斯兰教的神圣先知告诉人们，传染病来临时应尽量减少走动，”他解释道，穆罕默德提倡无法面对死者时应采取祷告的形式。Abyusuf赶往集会并宣讲刚刚学到的内容：“我告诉人们，这样的灾难已不是第一次。你无需再擦拭遗体，遗体不在身边时祷告一样有用。规则并非一成不变。”

　　牧师对待教众是同样的宽仁，酋长也要求子民停止所有的秘密团体仪式。同时，人道主义组织和政府也制定了“安全且庄严的葬礼”，人们可以在距离遗体两米的位置做简短的祷告。

　　他们还雇佣联络人去和送葬人讨论具体的预防措施。联络人会尽可能的准许合理的请求。某些案例中，身穿特卫强制服的埋葬工人会给死者穿上其家人选定的全套服饰，然后再放入遗体袋中。还有些案例中，会把钱币或者珠宝放入遗体袋以作为死者的“通关费用”。

　　在弗里敦的汤姆国王墓园，工作人员正将一具遗体放入墓坑。这处墓地的新墓坑都是从地面直接挖凿而成，整个场面看起来就像建筑工地，它的占地面积已扩至原来的三倍，如今已没什么扩展的余地。

　　我在去年十二月中旬抵达弗里敦最大的墓园——汤姆国王墓园时，埋葬的难题已有很大改观。根据政府统计，几乎所有弗里敦的遗体都能被埋葬队伍安全卫生的埋至地下。

　　在汤姆国王墓园，每天都会新挖数十个浅坑以备用。尘土和草屑弥漫在湿漉漉的空气中。每小时就有数辆大篷货车碾着泥土送来入袋的遗体。几组男女老少步入墓园，匆匆祷告后即可离开。骇人的场面已把他们吓得手足无措。

　　随着不断的挖掘，成堆的泥土和破败的景象把这里弄的跟建筑工地一样。边缘处的一辆拖车正清理成堆的荆棘草和垃圾，以便腾出新的空间。此刻这座城市的新问题是：该墓园的占地面积已扩至原来的三倍，没什么可扩展的余地了。

　　“关爱世界”人道主义组织雇佣Andrew Kondoh作为埋葬队伍和送葬人间的联络人，我在墓园里见到了他。他刻意的微笑掩饰着倍受摧残的心灵。

　　13岁时也就是塞拉利昂内战期间，他曾接触过有关遗体的工作。当时凯内马的城东郊外堆砌着无数扭曲的遗体，为了不让他们绊倒路人以及被狗叼去，Kondoh被安排在白天看守这些遗体。“我天生就是做社工的料，”他说。“我知道该如何安抚可怜的人。”

　　在汤姆国王墓园，Ibranhim Kamara和他的同事正给刚埋葬的女儿做祷告。这是他唯一的孩子，十七个月大的Fatamata在晚上突发高烧，第二天清晨就离开了人世。

　　Kondoh时常安慰那些把遗体搬至太平间或墓地的年轻人。因为处理过感染了埃博拉病毒的遗体，他们中的大多数人都会被惶恐的房东逐出住宅，甚至被好友抛弃。

　　“街角的妇女不会再卖水给我喝。他们称我们为‘埃博拉人’，”一名埋葬工人这样对我说。Kondoh轻拍着他的背，两个人同时笑了起来。Kondoh补充道，“为了不哭，我们只能笑。”

　　埋葬队伍的管理员Ali Kamara说，死者的家人再也没有为难他的队伍。“以前人们会藏匿遗体两三天，”擦拭遗体并进行仪式的各项程序，Kamara说。“现在完全不同了。他们会及时联系我们并简单的说，把遗体带走。”